准中书省关差官专充制置解盐使录黄，三省同奉圣旨，依前降指挥行下者。

右，臣窃以置官不如议法，议法不如择人。法者，人之所为也；官者，法之所行也。故事之利害，择人为先。苟不得人，虽有良法，亦无所施，或反为害，虽改置官司，无益也。仁宗时，范祥献盐法。庆历四年，遣祥与陕西转运使议其事。至八年，乃以祥为提点刑狱使推行之，言者争以为不便。皇祐二年，遣包拯往视之，还言便。三年，又召祥与三司官议，乃擢祥转运使。至和中罢。至嘉祐三年，张方平、包拯请复用祥。乃以为制置使。自初献议至此十五年，方委以总领，其慎重如此之至也。盖祥有已试之效，故不使兼他职，以尽其能，此乃先得其人而设官也。自祥卒后，皆转运使副兼之。熙宁二年，以解盐判官李师锡为转运判官，自此不除解盐判官，以永兴军通判兼之。今朝廷以转运司职务不专，有害钞法，故欲专置使臣。不知钞法有害，是人坏之邪？是法坏邪？若人坏之也，则当惩治其人，其人不可，别择任人而已；若法坏也，则当讲求范祥之法，修复之而已。臣谨案国史，祥之盐法，后人不能易，小有增损，人辄不便。今不考究其法，而改置官司；官司虽改，而法弊犹存，则与不改何异？若去其法弊，而又得人，则虽在转运司亦可也。若转运司侵夺盐利，则重其法禁，谁敢违之，岂必改易官司哉！祖宗时，或以提转兼领，或专置使，或置判官，皆有故事。但自嘉祐八年以后，不专置使。今一旦复之，先有劳费，故不可不慎重。臣窃观前世承平治道，无不简易而清静，唯是唐明皇天宝乱政，广置使名，利出百孔。朝廷近年增置官司稍多，亦不久而罢。今若增监司一员以主之，犹愈于别置使之烦，臣前奏已言之矣。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何，何必改作」？孔子贵其言，盖为治者不尚烦也。诸葛亮偏霸之相，犹出教曰：「事有不至，至于十返，来相启告」。今兹之举，臣之愚见，窃谓未安，伏望圣慈更赐详酌。谨再具封还，伏候敕旨。

〔贴黄〕检会李师锡以前不见曾除判官，盖判官亦不常置。

〔贴黄〕窃谓解盐一司，事务必不多，故祖宗朝置使时少，不置时多。自转运司兼领已数十年，不闻阙事。今别置一使，则事权不可轻小，必与提转略均，乃可以统摄州县。所主者止是解盐一事，钞法利害之未必系此，故臣以为先有劳费。

句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：「映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音」。此何逊《行孙氏陵》云「山莺空树响，垄月自秋晖」也。杜云「薄云岩际宿，孤月浪中翻」，此庾信「白云岩际出，清月波中上」也。「出」「上」二字胜矣。阴铿云「莺随入户树，花逐下山风」，杜云「月明垂叶露，云逐渡溪风」，又云「水流行地日，江入度山云」，此一联胜。庾信云「永韬三尺剑，长捲一戎衣」，杜云「风尘三尺剑，社稷一戎衣」，亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云「秪言花是雪，不悟有香来」，介甫云「遥知不是雪，为有暗香来」，述者不及作者。陆龟蒙云「慇勤与解丁香结，从放繁枝散诞春」，介甫云「慇勤为解丁香结，放出枝头自在春」，作者不及述者。

山谷集中有绝句云：「草色青青柳色黄，桃花○落杏花香。春风不解吹愁却，春日偏能惹恨长」。此唐人贾至诗也，特改五字耳（贾云「桃花历乱杏垂香」，又「不为吹愁」，又「惹梦长」。）。

东坡云：「春霄一刻直千金，花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂，鞦韆院落夜深深」。介甫云：「金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干」。二诗流丽相似，然亦有甲乙。

「问君何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水宛然去，别有天地非人间」，又「相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万岳度尽松风声」，此李太白诗体也。「麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印」，又「白摧圬骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂」，又「指挥能事回天地，训练强兵动鬼神」，又「路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟」，此杜子美诗体也。「明月易低人易散，归来呼酒更重看」，又「当其下笔风雨快，笔所未到气已吞」，又「醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠」，又《李白画像》「西望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。平生不识高将军，手浣吾足乃敢嗔」，此东坡诗体也。「风光错综天经纬，草木文章帝杼机」，又「涧松无心古须鬣，天球不堟中粹温」，又「儿呼不苏驴失脚，犹恐醒来有新作」，此山谷诗体也。

《金针法》云：「八句律诗，落句要如高山转石，一去无回」。余以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美《重阳》诗云：「明年此会知谁健？醉把茱萸子细看」。《夏日李尚书期不赴》云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘」。诗有一句七言而三意者：杜云「对食暂餐还不能」，退之云「欲去未到先思回」。有一句五言而两意者：陈后山云「更病可无醉，犹寒己自知」。

诗有句中无其辞而句外有其意者。《巷伯》之诗，苏公刺暴公之谮己，而曰「二人同行，谁为此祸」？杜云「遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔」，上言其力贫，故曰「赊」，下言其无使令，故曰「亲」。又「东归贫路自觉难，欲别上马身无力」，上有相干之意而不言，下有恋别之意而不忍。又「朋酒日劝会老夫，今始知嘲其独遗」，已而不招也。又夏日不赴而云「野雪兴难乘」，此不言热而反言之也。唐人云：「葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠」。又《钓台》：「如今亦有垂纶者，自是江鱼卖得钱」。唐人《长门怨》：「错把黄金买词赋，相如自是薄情人」。崔道融云：「如今却羡相如富，犹有人间四壁居」。

诗有惊人句。杜《山水障》：「堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾」。又：「斫却月中桂，清光应更多」。白乐天云：「遥怜天上桂华孤，为问姮娥更有无。月中幸有闲田地，何不中央种两株」？韩子苍《衡岳图》：「故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山坡陀几百里，安得置之行李中」？此亦是用东坡云：「我持此石归，袖中有东海」。杜牧之云：「我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空」。李贺云：「女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨」。

褒颂功德五言长韵、律诗，最要典雅重大。如杜云：「凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转鸿钧」。又云：「碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近彫梁」。李义山云：「帝作黄金阙，天开白玉京。有人扶太极，是夕降元精」。

七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人唱和《早朝大明宫》，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，最佳。

七言长韵古诗如杜少陵《丹青引》、《曹将军画马》、《奉先县刘少府山水障歌》等篇，皆雄伟宏放，不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类诵读沉酣，深得其意味，则落笔自绝矣。

太史公曰：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱」。《左氏传》曰：「《春秋》之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污」。此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人闲情之靡，如伯有所赋赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不淫乎？惟晏叔原云「落花人独立，微雨燕双飞」，可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云「珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君」，是得为怨诽而不乱乎？惟刘长卿云「月来深殿早，春到后宫迟」，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克《咏李伯时画宁王进史图》云「汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃」，是得为微，为晦，为婉，为不污秽乎？惟李义山云「侍燕归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒」，可谓微婉显晦尽而不污矣。

士大夫间有口传一两联可喜，而莫知其所本者。如「人情似纸番番薄，世事如棋局局新」，又「饱谙世事慵开眼，会尽人情只点头」，又「薄有田园归去好，苦无官况莫来休」。又《贺人休官》：「重碧杯中天更大，软红尘里梦初收」。竟不知何人诗也。又有嘲巧宦而事反拙者，「当初只谓将勤补，到底翻为弄巧成」，此尤可笑。

唐律七言八句，一篇之中句句皆奇，一句之中字字皆奇，古今作者皆难之。余尝与林谦之论此事，谦之慨然曰：「但吾辈诗集中不可不作数篇耳」。如杜《九日》诗「老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢」，不徒入句便字字对属，又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽，以自对君，自者我也。「羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠」，将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。「蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒」，诗人至此笔力多衰，今方且雄杰挺拔，唤起一篇精神，非笔力拔山，不至于此。「明年此会知谁健，醉把茱萸子细看」，则意味深长，幽然无穷矣。东坡《煎茶》诗云：「活水还将活火烹，自临钓石汲深清」，第二句七字而具五意。水清，一也；深处取清者，二也；石下之水非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。「大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶」，其状水之清美极矣。「分江」二字，此尤难下。「雪乳已翻煎处脚，松风仍作泻时声」，此倒语也。尤为诗家妙法，即少陵「红稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」也。「枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更」，又翻却卢仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏无定，「长短」二字有无穷之味。

初学诗者须用古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：「平生几两屐，身后五车书」。「平生」二字出《论语》；「身后」二字，晋张翰云「使我有身后名」；「几两屐」，阮孚语；「五车书」，庄子言惠施。此两句乃四处合来。又「春风春雨花经眼，江北江南水拍天」。「春风春雨」，「江北江南」，诗家常用。杜云「且看欲尽花经眼」，退之云「海气昏昏水拍天」。此以四字合三字，入口便成诗句，不至生梗。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。

诗家备用古人语，而不用其意，最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作笔用之抄书，故用惠施事。二事皆借人以咏物，初非猩猩毛笔事也。《左传》云：「深山大泽，实生龙蛇」。而山谷《中秋月》诗云：「寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇」。《周礼·考工记》：「车人盖圆以象天，轸方以象地」。而山谷云：「丈夫要弘毅，天地为盖轸」。孟子云：「武成取二三策」。而山谷称东坡云：「平生五车书，未吐二三策」。

孔子老子相见倾盖，邹阳云「倾盖如故」。孙侔与东坡不相识，以诗寄东坡，和云：「与君盖亦不须倾」。刘宽为吏，以蒲为鞭，宽厚至矣，东坡云：「有鞭不使安用蒲」？杜诗云：「忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀」？东坡云「何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯」，此皆翻案法也。余友人安福刘浚字景明《重阳》诗云「不用茱萸子细看，管取明年各强健」，得此法矣。

五七字绝句最少而最难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其柰近黄昏」。如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟」，如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁」，如莺花啼又笑，毕竟是谁春」。唐人《铜雀台》云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来」？《寄边衣》云：「寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西」。《折杨柳》云：「羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关」。皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙」？「秪是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头」。「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花」。不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归」。唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风」。韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧捲帘看」。介甫云：「水际柴扉一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅」。东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看」？四句皆好矣。

五言长韵古诗如白乐天，《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》，皆有一倡三叹之声。

自隆兴以来以诗名者：林谦之，范至能、陆务观、尤延之、萧东夫。近时后进有张镃功父、赵蕃昌父、刘翰武子、黄景说岩老、徐似道渊子、项安世平甫、巩丰仲至、姜夔尧章、徐贺恭仲、汪经仲权。前五人皆有诗集传世。谦之常称重其友方翥次云诗云：「秋明河汉外，月近斗牛旁」。延之有云：「去年江南荒，趁逐过江北。江北不可住，江南归未得」。有《寄友人》云：「胸中襞积千般事，到得相逢一语无」。又《台州秩满而归》云：「送客渐稀城渐远，归涂应减两三程」。东夫《饮酒》云：「信脚到太古」。《登岳阳楼》：「不作苍忙去，真成浪荡游。三年夜郎客，一柂洞庭秋。得句鹭飞处，看山天尽头。犹嫌未奇绝，更上岳阳楼」。又：「荒村三月不肉味，并与瓜茄倚阁休。造物于人相补报，问天赊得一山秋」。至能有云：「月从雪后皆奇夜，天到梅边有别春」。功父云：「断桥斜取路，古寺未关门」。绝似晚唐人。《咏金林禽花》云：「梨花风骨杏花妆」。《黄蔷薇》云：「已从槐借叶，更染菊为裳」。写物之工如此。余归自金陵，功父送末章云：「何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作饮中仙」。此诗超然矣。昌父云：「红叶连村雨，黄花独径秋。诗穷真得瘦，酒薄不禁愁」。武子云：「自锄明月种梅花」。又云：「吹入征鸿数字秋」。渊子云：「煖分煨芋火，明借绩麻灯」。又：「客路二千年五十，向人犹自说归耕」。平甫《题钓台》：「醉中偶尔闲伸脚，便被刘郎卖作名」。恭仲云：「碎斫生柴烂煮诗，又有姚宋佐辅之」。一绝句云：「梅花得月太清生，月到梅花越样明。梅月萧疏两奇绝，有人踏月绕花行」。僧显万亦能诗：「万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲」。又《梅》诗：「探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢」。又：「河横星斗三更后，月过梧桐一丈高」。又有庞右甫者，使虏过汴京云：「苍龙观阙东风外，黄道星辰北斗边。月照九衢平似水，胡儿吹笛内门前」。吾族前辈讳存字正叟，讳朴字元素，讳杞字元卿，讳辅世字昌英皆能诗。元卿年十八第进士，其叔正叟贺之云：「月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生」。吾乡民俗，稻未熟，摘而蒸之，舂以为米，其饭绝香。元素有诗云：「和露摘残云浅碧，带香炊出玉轻黄」。余先太中贫，尝作小茅屋三间，而未有门扉，干元卿求一扉，元卿以绝句送至云：「三间茅屋独家村，风雨萧萧可断魂。旧日相如犹有壁，如今无壁更无门」。昌英有绝句云：「碧玉寒塘莹不流，红渠影里立沙鸥。便当不作南溪看，当得西湖十里秋」。

吾州诗人泸溪先生安福王民瞻，名庭圭，弱冠贡入京师太学，已有诗名。有绝句云：「江水磨铜镜面寒，钓鱼人在蓼花湾。回头贪看新月上，不觉竹竿流下滩」。绍兴间宰相秦桧力主和戎之议，乡先生胡邦衡名铨时为编修官，上书乞斩桧，谪新州。民瞻送行诗：「一封朝上九重关，是日清都虎豹闲。百辟动容观奏议，几人回首愧朝班？名高北斗星辰上，身落南州瘴海间。不待百年公议定，汉庭行召贾生还」。「大厦元非一木支，要将独力拄倾危。凝儿不了公家事，男子要为天下奇。当日奸谀皆胆落，平生忠义秪心知。端能饱吃新州饭，在处江山足护持」。有欧阳安永上飞语告之，除名窜辰州。孝宗登极，召为国子监簿，以老请奉祠，除直敷文阁、宫观。

尤延之尝诵吴则礼诗：「华馆相望接使星，长淮南北已休兵。便须买酒催行乐，更觅何时是太平。满船卖了洞庭柑，雪色新裁白纻衫。唤得吴姬同一醉，春风相送过江南」。又：「枫叶芦花满钓船，水风清处枕琴眠。觉来失却潇湘月，却问青山觅酒钱」。

神宗徽猷阁成，告庙祝文，东坡当笔。时黄鲁直、张文潜、晁无咎、陈无己毕集，观坡落笔云：「惟我神考，如日在天」。忽外有白事者，坡放笔而出，诸人拟续下句，皆莫测其意所向。顷之坡入，再落笔云：「虽光辉无所不充，而躔次必有所舍」。诸人大服。

润州火，爇尽室庐，惟存李卫公塔、米元章庵。元章喜题塔云：「神护卫公塔，天留米老庵」。有轻薄子于「塔」「庵」二字上添注「爷」「娘」二字。元章见之，大骂。轻薄子再于「塔」「庵」二字下添注「飒」「糟」二字。盖元章母尝乳哺宫中，故云。「糟」字本出《汉书·霍去病传》云「鏖皋兰山下」，注云：「今谓糜烂为鏖糟」。轻薄子用「糟」字黏「庵」字，盖今人读「鏖」为「庵」，读「糟」为子甘切。添注遂成七言两句，云「神护卫公爷塔飒，天留米老娘庵糟」矣。

乡先生刘尚书才邵字美中，云刘弇伟明献《南郊大礼赋》，首句云：「粤惟古初，豺獭有祭」。大（音惰）小大南郊大礼，祭天地祖宗，而比之豺獭之祭，此譬如千乘万骑羽猎长杨，而于其间说斗虾蟆。

刘侍郎岑字季高，居建康。中书舍人张孝祥字安国，时为师，还往甚密。一日安国忽具衣冠造季高，季高惊异未出，先令人问盛服而来何故。安国曰：「欲北面书法」。季高不辞让，著道服而出。安国即令人扶季高纳再拜者再，季高亦不辞让。安国请曰云云，季高答曰云云，大意令安国学李邕书。

徽宗尝问米某：「苏轼书如何」？对曰：「画」。「黄庭坚书如何」？曰：「描」。「卿书如何」？曰：「刷」。

高宗初作黄字，天下翕然学黄字。后作米字，天下翕然学米字。最后作孙过庭字，故孝宗与今上皆作孙字。

韩退之《答李师锡书》云：「思元宾而不见，见元宾之所与则如元宾焉」。此用石勒语。王浚赠勒麈尾，勒悬之壁间，每瞻仰之云：「王公不得见，见王公之玩好如见王公焉」。退之作《河南少尹李素墓铭》云：「高其上而坎其中，以为公之宫，奈何乎公」！此用东方朔谏武帝近董偃云：「奈何乎陛下」！退之《上宰相书》云：「恤恤乎饥不得食，寒不得衣」。此用《左传》语。南蒯将叛，邑人歌之曰：「恤恤乎，湫乎，悠乎」！又《杜兼墓铭》云：「事在于人，日远日忘」。此用《晋书》张骏语，谓「中原之于晋，日远日忘」。又《平淮西碑》自「皇帝曰光颜汝为陈许帅」，曰重胤云云，曰弘云云，曰文通云云，曰道古云云，曰愬云云，曰「度，惟汝予同，汝遂相予」，此用《舜典》命九官文法也。

柳子厚《答韦中立书》云：「抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重」。此用《周礼·考工记·函人》句法，云：「视其钻空，欲其惌也，视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也。櫜之欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之欲其无齘也」。

韩退之《行箴》云：「宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在」？柳子厚《忧箴》云：「宜言不言，不宜而烦。宜退而勇，不宜而恐」。二箴相似，未知孰先为之者。曾子固《王无咎字序》云：「以颜子之所以为学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉」！此用孟子句法：「千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉」！而介甫《送陈升之序》云「堪大臣之事可信而望者，陈升之而已矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所望于升之也」。子固《送王希序》、介甫《九曜阁记》言洪抚两州山川之胜、游览之乐，亦大略相似，未知孰先为之者。

问：古之学者始乎为士，终乎为圣人，此言知所以为士则知所以为圣人矣。今之为士者众，而求其至于圣人者或未闻焉，岂亦未知所以为士而然耶？将圣人者固不出于斯人之类，而古语有不足信者耶？颜子曰：「舜何人哉？予何人哉」？孟子所愿，则学孔子。二子者岂不自量其力之所至而过为斯言耶？不然，则士之所以为士而至于圣人者，其必有道矣。二三子固今之士，是以敢请问焉。

问：建首善自京师始而达于四方郡邑，海隅障徼之远，莫不有学，此三代之制与今皆然也。然考其风俗之流，有薄有厚，有失有得，则其不相逮至远。岂古今之所以学者异耶？将所以学者不必异，特业之有至有不至耶？二三子释菜之初，愿陈二者之说，分别而审言之，以观二三子所以来之意也。

问：《孟子》曰：「颂其诗，读其书，不知其人，可乎」？近世以学名家，如海陵胡先生、欧阳文忠公、王文公、司马文正公、苏编礼父子、程御史兄弟，其立言具在，二三子固尝读而诵之矣。其于先贤圣人之遗旨，孰为得其宗者耶？愿与闻之。

问：孔子曰：「友其士之仁者」，又曰：「就有道而正焉」，又曰：「以友辅仁」。盖学者之于师友，其不可以后如此。而孟子曰：「子归而求之有馀师」。又曰：「君子欲其自得之必如是」。是岂师友之所能与哉？孟子学孔子者，而其立言如此，岂有异旨哉？幸详言之，以观二三子所以从事于斯者如何也。

问：世言圣人生知安行，不待学而知且能也。若孔子者，可谓大圣人矣。而曰「我学不厌」，又曰「吾十有五而志于学」，又曰「不如丘之好学」，非有待于学耶？抑所以学者异乎人之所谓学者耶？然则夫子之所以学者，果何以也？至如称颜子以好学，则曰「不迁怒，不贰过」，语学者以好学，则曰「食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉」。至其他纵言至于学者，难遍以疏举。不识其与夫子之所以自谓者有辨耶？其无辨也？幸详陈之。

问：唐开元释奠仪，设先圣神位于堂西，东向；先师位其东北，南向，初不云有像设及从祀诸子也。今以当时人文章所记著考之，则皆为夫子南面像，门人亦像十子，而图其馀于壁。是则开元之制施用于当时者亦无几耳。二三子试实其所以然而断其得失以对。

问：圣人远矣，六经或在或亡，诸子各自为家，与夫诸儒之说经者又皆杂乱而无所统一。士之有意于圣人者，舍是三者亡以见之矣。是将因是以求之耶，则其绝亡者不可以属，其杂乱者又易以惑人，求以自通，不亦难哉？或者又以为道非言说所载，顾力行如何耳。二者之论，仆未能得其中，亦诸君所宜讲而思也。

问：古以孝廉举士，今废其科，入官者一于进士与夫公卿大夫之世而已。而所以驭其行者，则于参选问其葬父母与否，于荐举使举者任其不犯入己赃。此孝廉之遗意，而责之则已恕矣。然犹有不能者，何也？将所以厉之者非其本与？抑法废不修而然也？今欲献言于上，请以古制举士，而严今之法，以禦其末流。二三子以为便，则具其施行之语，为有司陈之。

问：《大学》之序，将欲明明德于天下，必先于正心诚意，而求其所以正心诚意者，则曰致知格物而已。然自秦汉以来，此学绝讲，虽躬行君子时或有之，而无曰致知格物云者。不识其心果已正，意果已诚未耶？若以为未也，则行之而笃，化之而从矣。以为已正且诚耶，则不由致知格物以致之，而何以致其然也？愿二三子言其所以，而并以致知格物之所宜用力者，为仆一二陈之。

问：先王之世，选举之法，书其德行道艺者起于乡闾，容或不公。而唐虞以来至于成周，数百年之间，书传所记，无以选举不实累其上者，何耶？逮至后世，变而任以一切之法，若糊名窜书而校其一日之长者，亦可谓至公矣。而属者廷议犹谓禁防少弛，权倖因以躐取世资者，何耶？

问：《书》称尧平章百姓，百姓昭明，说者以为百姓者，百官族姓云尔。夫以百官族姓无不昭明，则尧之所与共天职者富矣。及其畴咨廷臣，欲任以事，则放齐称子朱，驩兜举共工，四岳荐鲧，恶在其昭明也耶？夫子叙《书》，断自《尧典》，将以遗万世大法，而其言若此，此又何耶？夫子尝称「观人至于察其所安，则人焉廋哉」。帝尧之圣，岂独昧此耶？以帝尧之举而三人者若此，然则三代选举之法，书其德行道艺始于乡闾者，其可尽信也耶？二三子其辨明之。

问：台谏，天子耳目之官，于天下事无所不得言。十馀年来，用人出宰相私意，尽取当世顽钝嗜利无耻之徒以充入之，合党缔交，共为奸慝。乃者天子灼知其弊，既斥去之，乃咨人望，使任斯职，又下明诏以申警之。士怀负所学以仕于世，至此可谓得所施矣，而崇论弘议未能有所闻于四方，何耶？今天下之事众矣，二三子试以身代诸公而任其责，以为所当言者，何事为大？

问：官材取士之法，三代尚矣。汉魏以来，至于晋唐，郡国选举，公府辟召，其法不同。然上之所取乎下者，其路博，故下之所学以待问者，亦各有所以，而不专于文艺之一长也。至国朝，始专以进士入官。虽间设科目，如所谓贤良方正、博学宏词者，然亦不过文艺而已。夫文者，士之末，其在君子小人无常分。士或怀负道德而不能此，与虽能而耻不屑就者，国家安得而用之耶？今诚欲复取古制施行之，则二三子之意，以何者为便？

问：汉世专门之学，如欧阳、大小《夏侯》、孔氏《书》，齐、鲁、韩、毛《诗》，后氏、戴氏《礼》，董氏《春秋》，梁丘、费氏《易》，今皆亡矣。其仅有存者，又已列于学官，其亦可以无恶于专门矣。而近世议者深斥之，将谓汉世之专门者耶？抑别有谓也？今百工曲艺莫不有师，至于学者尊其所闻，则斥以为专门而深恶之，不识其何说也？二三子陈之。

问：泉之为州旧矣，其粟米、布缕、力役之征岁入于公者，盖有定计，禄士廪军，自昔以来量是以为出，不闻其不足也。有不足，则不为州久矣。而比年以来困竭殊甚，帑藏萧然，无旬月之积。二千石每至，往往未及下车而惟此之问。然文符益繁，县益急，民益贫，财赋益屈。此其故何耶？诸君熟计可行之策，无为文词而已。

问：夫子称郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。夫天之与上帝，其果有异耶？抑不异也？后世郑康成、王肃之徒各以其所闻为说，甚者至流于谶纬谲怪，不可质究，皆圣贤所不道。其果有可取耶？抑无取也？恭惟国家承百王之流弊，稽古礼文之事，既久而后大备。二三子考先儒之论而折中之以圣制，宜有定矣。陈之毋隐。

问：经废不讲久矣，士之贤者亦或留意焉，而其所以用力者，则异而不同也。盖或不求甚解而笃意于近思，或恃为考證而昧于至理，务深眇者放宕而不根，干利禄者涉猎而无本。是四者之于经，其得失孰甚？二三子言之。

问：《汉·艺文志》《春秋》家列《左氏传》、《国语》，皆出鲁太史左丘明。盖自司马子长、刘子骏已定为丘明所著，班生从而实之耳。至唐柳宗元，始斥《外传》为淫诬，不概于圣，非出于左氏。近世刘侍读敞又以《论语》考之，谓丘明自夫子前人，作《春秋》《内》、《外传》者，乃左氏，非丘明也。诸家之说既异，而柳子之为是论，又自以为有得于《中庸》，二三子论其是非焉。

问：荀子著书，号其篇曰《性恶》，以诋孟子之云性善者，而曰涂人可以为禹。夫禹，大圣人也，语其可知之质、可能之具，乃在夫涂之人耳。人之性也，岂果为恶哉？然且云尔者何也？二三子推其说以告。

问：李师锡者以书抵韩子，称其所为不违孔子，不以雕琢为工，而韩子报之曰：「愈将有深于是者，与吾子乐之」。今韩子之书具在，所谓深于是者，果何所指而言耶？

问：夫子讲教洙泗之间，三千之徒、七十之贤所学者何业？所习者何事？其言曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔」。所隐者复何说？饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣。所乐者抑又何谓耶？

问：忠信所以进德，而夫子之所以教与夫曾子所以省其身，亦无不曰忠信云者。而夫子又斥言必信、行必果者为小人，孟子亦谓言不必信，行不必果，二端异焉。然则学者将何所蹈而可？将不必信且果者耶，则子路有欺天之失，微生有乞醯之讥。将必信且果耶，则硁硁之号，非所以饰其身也。二三子其扬搉之。

问：顷与二三子从事于《论语》之书，凡二十篇之说者，二三子尽观之矣。虽未能究其义如其文，然不可谓未尝用意于此也。惟其远者大者，二三子固已得诸心而施诸身矣，亦可以幸教有司者耶？不然，则二三子之相从于此，非志于道，利焉而已耳，非所望于二三子也。

问：仁之体诚深矣，自孔门弟子之所以问，夫子之所以答与夫后之诸子之所以笔之于书者，皆未尝同也。二三子总其所论而折中之，必有得矣。其有以幸教。

问：人幼而学之，壮而欲行之。诸君子今日之所学，他日之所以行，其可得闻欤？

问：汉大司农丞寿昌议常平之法，而御史大夫望之奏以为非是。二者孰为合于先王之意？而施于当今亦孰为宜耶？二三子欲通当世之务，不可以不熟察而别言之。

问：国朝官材取士之法，进士而已。虽间设科目，如所谓贤良方正、博学宏词者，特以疑文隐义困于所不知，如此则贤且良矣。至以博学宏词自命而试于礼部者，则又可笑。盖迟明裹饭揭箧而坐于省门以俟漏，启钥而入，视所命题，退发箧搜之，则其中古今事目次辑鳞比而亦有成章矣。其平居讲学专乎此，甚者至于不复读书也。进士之得人，已疏阔矣，而所设二科者又如此，然则士有怀负道艺以陆沉乎下者，其势必耻乎此而亦庸有不能者，国家安得而用之耶？二三子策以为如何而可。

问：三代学校之制，自家塾、党庠、遂序以至于国，则有学焉。其选士兴贤之法，父师少师之教，见于《周官》《王制》礼家之说者尚可考也。今家塾、党庠、遂序之制未立，是以州县虽有学，而士之耕养于田里者远不能至，独城阙之子得以家居廪食而出入以嬉焉。至其补弟子员，则去留之节又一决于文艺，使士之静厚原悫者以木讷见罢，而偶能之者，虽纤浮佻巧，无不与在选中。如此是学之为教已不能尽得可教之才，而教之者又非有父师、少师之齿德也。噫！法之未能如古，则学校之为益亦少哉。愿二三子考其所闻于古而今可行者悉著于篇，将摭其施行之语，以观二三子于当世之务如何也。

问：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？而夫子之于告朔，爱其一羊而不忍去；于齐闻《韶》，至于三月而不知肉味，何也？抑其所以如此者，其意乃有所属，而非玉帛钟鼓之谓耶？然则果何所属也？幸二三子详陈之。

问：间者天子数下宽大诏书，弛民市征口算与夫逃赋役者之布，又诏税民毋会其踦赢以就成数，又诏郡国毋得以羡馀来献求幸媚。恭惟圣天子所以加惠此民者，可谓无不至矣。外是数者，亦可以议蠲复，以助广圣治之万分者乎？愿与二三子预讲明之，以待召问而发焉。

问：先王之世，士出于田里者，有党庠遂序之教，而公卿大夫之子弟，则又有成均之法以养之，盖无不学之人，则无不治之官矣。后世士不皆业于学校，而学校所以教之者亦非复古法。至于卿大夫之子弟，则又有块然未尝读书识字而直为王官者。如是而欲吏称民安，化行俗美，于谁责而可哉？今欲使之学者必出于庠序，世其禄者必出于成均，而所以教之者必自洒扫应对进退以至于义精仁熟，格物致知以至于治国平天下，又当皆合乎先王之意，不但为文词而已。二三子考于经，以为如之何而可也？详以著于篇，无所隐。

问：瑞应之说，所从来久。如凤凰嘉禾、驺虞麟趾，皆载于《书》，咏于《诗》，其为瑞也章章矣。而或者谓休符不于祥，于其仁而已。至引白雉黄犀之属，以为不祥莫大焉。此其说与《诗》《书》异矣，其亦有所本耶？前世祥瑞或以改元纪号，或以被之弦歌，又或自以德薄，抑而不当。凡此数者，又孰为得失耶？愿二三子陈之。

问：世谓庄周之学出于老氏，故其书规模本趣大略相似也。至韩子退之，始谓子夏之学其后有田子方，子方之后流而为庄周，然则周者未尝学老聃也。至以其书之称子方者考之，则子方之学子夏，周之学子方者，皆不可见。韩子之言何据耶？又《礼经》记孔子之言有得于老聃者，亦与今《道德》上下篇绝不相似，而庄生之言则实近之，皆不可晓。敢请问于诸君焉。

具衔臣尹某准中书劄子，著作佐郎、新差知蔡州确山县事董士廉奏臣不公事，奉圣旨令臣疾速分析诣实，入马递闻奏。臣今依准劄子内画一分析如后。

一，韩琦、尹某谋入界至好水川，因任福妒功，耿傅狂狷，致兵败折数万人。尹某作《闵忠》、《辨诬》文，诳惑中外，令李仲昌刻石掩韩琦恶。今来尹某自知虚诳，却毁弃刻石碑子。

臣今详董士廉所称韩琦及臣起谋入界，欲乞于中书、枢密院检详陕西经略司先奏攻守二策，朝廷择用攻策。后来曾与未曾入界，及好水川接战，因与不因起议入界，致得败衄。所有《悯忠》、《辨诬》二文，臣实有此撰述，以劝忠义。乞检会任福等败衄事，及韩琦先缴进任福下孔目官彭忠所收得耿傅亲书，署朱观名，诫任福令持重文字，与臣所撰二文照验，即知有无虚诳。臣元不曾令人刻石，今据传写刻本，是处州判官李师锡立石，即不是李仲昌。欲乞会问本州，因何人立石？后来又是何年月、何人毁弃？即知诣实。兼臣见诸处寻求石本，候寻得别具缴连进呈次。

一，尹某在渭州专擅，将官钱数百贯入己使用，并借官钱与官员还债，并支出军资库钱，落下赤历。都转运使程戡曾差仪州华亭主簿王资磨勘，见得侵欺官钱的实。

臣勘会渭州应系官钱及公使钱，各有监主及文历拘管，乞下本州勘会，及将臣任内公使钱文历驱磨，即见得有无欺隐。所有借钱与人还债，臣初到任，为礼宾副使孙用，曾于鄜延路在狄青手下使唤得力，本人为自军职授官，在京借却人钱物，遂与狄青各借与公使钱，会官与料钱内还纳。所有军资库，自有通判、录事参军管勾，臣即不知落下赤历因依。乞下本处勘会转运司差官磨勘，得见何人侵欺，后来作何行遣，即知诣实。

右，谨具如前所分析，并是诣实。所有臣先撰《悯忠》、《辨诬》二文，今抄录粘连在前。谨具状奏闻。谨奏。

某深惟相府之尊，道冒天下。天畀吉德，神怀正直。奋谋经济，与圣胥会。万祉百福鼎来，岂有穷哉？某一介西州之贱，惟与胥民歌陶大化之馀，夙夜钦祝而已。某自揣人微且贱，何足以识测盛德之千一？然百吏之末，一属覆露之下，敢以僭言之。恭惟仆射相公蕴神机，躬道妙，上亮王采，下纪民彝。自迩年对司台柄，德荫遐表，固足以本中庸于万事，备赓歌于九德，待之有道而载之无穷矣。某区区庸妄，何足以识之？某仰惟国家世洪业，阐大猷，倡治于万世，赞图赉弼，必得盛德百全之英，使庶工仰式而后可。今仆射相公以硕大之资，辅之以忠厚之望，诚足以寄国之一体，而正邦之百度，天下朋应胥悦，诚不可以殚述也。

某伏审仆射相公勋德照世，名儒󲦤绅皆愿扫门，而无因望舄，而不得然。窃窥钧座之意，亦岂不欲广罗天下英才，而置诸左右哉？但无庭下一日之趋，则无自而取之也。某固庸贱，然结发志古文二十馀年，游神孔老之门，含英漱润，不谓不久。谨忘其名爵之微，距跃献所著《老子解略》一轴。伏惟钧衡之暇，稍赐微睇，庶知其才虽猥散，而用力于斯文之旧也。埏镕之馀，稍加光庇。某区区企䜣，与日无既。

某辄有危恳，上渎钧听，曷胜震惕。惟九造垂恕，是以敢冒言之。故侍郎关丘公、户侍汤先生，皆法度盛德之士也。相公以钧衡之重，不忘雅素之懿，不替夙契之旧，此近世未有也。关丘入蜀之始，某待命宾次，一见其文而称之。至汤户侍入蜀，求某于蓬艾之间，而置之宾客之右，周旋四载，日听二公超卓之论。稔闻相公道德之美，是时已有弹帻趋走瞻祈之诚矣。会西南省试，偶以孱愚，叨窃第二。不幸万里南下，沿道失舟，惊苦之馀，仅得一第。因赴诉于有司，以故事类省士上三名求一教官，以慰垂白之老，卒成蹉跌。于是因所学之素，露尘之于钧屏之下。相公乃哀其力学，而摘其经言，特赐命召。是时某以失舟，旦夕寒饿，俟命十一日，即出门更节，而呼召之音至。盖相公虽有深仁育物之心，一士失职之念，但某败弃之魂，不及沾司命肉骨之惠，岂非命矣哉？每一思之，即悼心蹴骨。重念某曾以斐文较艺西蜀，滥冠诸经，又以布衣出汤户侍、关丘公门下，学众人之所不学，言众人之所不言。一失恩道，狼狈日甚。今者迫以簿书之远地，又以亲老之羸瘠，欲去则不可。今颠跻至此，相公于二公，折位貌之崇，有莫逆之素，岂其一客之恓恓而不为之动心乎？昔李师锡秀才受知于李观元宾，元宾亡后，韩退之收录师锡而称道之。退之之词曰：「元宾既远，其文益可贵重。思元宾而不见，见宾之所与者，即如元宾焉」。今某虽么微，然即二侍郎之深与也。相公好古乐道，名高退之，而亦肯弃二侍郎之所与者乎？用是自决，作为一书，仰投钧座，伏惟钧慈俯赐怜察羁蹇，特除教官一次，使得诵古学，著陈言，不失素志。其阙次谨录如别纸，伏希推明前者呼召之恩，特赐收录。某以孤生单微，仰瞻宗工，孤怀南注，惟祈以大道日被宠光，以福万宇。虔企虔企。某恭想赞燮大勋格于中外，施及德门，百趣均祐，非百吏称颂之可殚也。

臣切见河阳通判李师锡才资朴茂，处事干勤，前为陜西转运判官，深晓盐马之法。切闻以议论寡合，皏以慢公，非时差替。近又以前任按察之误，与转运使一例降官。原情颇轻，降夺差重。伏望圣慈体察，早赐牵复。取进止。

某白解元陈君：昨蒙惠长书，斋戒伏诵，觉气格不似海外人文章。因请问师友渊源所自，而吾子答以从张庆符学，于是知吾子盖有师承，而非若庸庸无模范者。仆前在吉阳，与张伯麟友，得庆符诗文凡百篇。庆符辛未之春，自吉阳脱罪北归，滞留于琼者累年。甲戌春正月，忽公干复至吉阳，相从累月，欢甚。既别三年，而仆蒙恩徙衡，意谓至琼当握手道故，一写三年之悲。才弛担，即访庆符安否。闻寓村落，距城三四十里，病不能出，为之怅然者久之。两日前寓于直殿李侯处，得书启两纸，而继得吾子之书。重思庆符而不得见，见庆符之所往来者则如庆符焉。况吾子亲炙其人，而其文有似吾庆符者乎！退之见李师锡如见李元宾，殆此比也。观吾子之姓名，庆符之声容恍若梦寐；诵吾子之书，见庆符之模范，知师友之不苟也。子之言以某为知命守道、不违孔孟者，某岂敢当此，盖庶几焉，而未云有得万分之一。徒喜吾子之学庆符，而其文有似吾庆符也，故为索言之，吾子其勉焉。将复有深于是也与，某将南向酌酒以贺庆符尚席之得人也。吾子其勉之。